Überprüft in Deutschland 🇩🇪 am 12. August 2009 "In der Welt sind die Gestalten, die als Wirklichkeit mich berührt haben, Karl Jaspers Überlegung zur "Haltung des Selbstseins in der Situation der Zeit" ist für den Rezensenten eine Rückbesinnung auf das, was 3000 Jahre zuvor als immerwährende Botschaft aus dem Omphalos der Welt klang: Erkenne dich selbst! "Einst wollte Zeus [...] den Mittelpunkt der Erde festlegen." Seine zwei von beiden Seiten der Erdscheibe fliegenden Adler trafen sich in Delphi, dieser Punkt wurde zum Nabel (Omphalos) der Welt. Apollon, Zeus' Sohn, errichtete einen Tempel, aus dem die Weissagungen gesprochen wurden. Diese berühmten Sätze der sieben Weisen, die den Innenraum schmücken und von klarster Unklarheit sind, so dass sie nur dem sich selbst Reflektierenden eine Botschaft sind. Heraklit und Plutarch wiesen immer darauf hin, dass diese Orakel nur Anregung eines inneren Wissens sind, welchem man seine eigene Bedeutung gibt. Kein Orakel klärt auf, es deutet hin und der Geist des Hörenden folgt. Folgt den inneren Antworten auf die gestellten Fragen, sei es zur Politik oder sonstigen gesellschaftlichen Verhältnissen, sei es rein privater Natur. So wie Platons Sokrates in der Apologie sich auf das Orakel beruft, so wie er im Phaidros den "göttlichen Wahnsinn" preist, so scheint diese Kunst als Wahrsagekunst auch unter göttlicher Ägide des Apollon eine "Wahnsagekunst" im positiven Sinne Phaidros'. "Weissung geb ich, wie den Weg mich führt der Gott" lesen wir bei Aischylos. Nicht besser kann man diese Methode beschreiben, die eigentlich in dem hier Thales zugeordneten Satz: "Erkenne Dich selbst" eine unsterbliche Botschaft enthält. Sei dir bewusst, dass du ein Mensch bist und dem Wechsel des Schicksals unterworfen. "Sei besonnen", so ergänzt Platon im Charmides diese so klare Weisung der "delphischen Ethik". So wie der Weisheitswettstreit mit dem Dreifuß auf Solons Rat in Delphi endete, so sicher ist, dass dort im Tempel alle Weisagungen erfragt wurden. Sokrates nannte sich noch den Nichtwissenden, obwohl das Orakel ihn zum Athener höchster Weisheit erkor. Ihm war die Unterscheidung zwischen Menschen und Göttern klar, so klar, dass er mit delphischer Weisheit und Frömmigkeit zum Besseren gehen konnte. (siehe Kriton und Phaidon) Herodot, Plutarch, Pausanias berichten weitergehend von den Orakeln von Delphi. Ein immerwährender Mythos hält Delphi berühmt, sicher auch deswegen, weil Cicero in ihm die "summa veritate" sah und Ödipus sie schmerzhaft erfahren musste. Den Brückenschlag zu Jaspers erhellt diese Sicht. Das Orakel ist nicht eine belanglose und zufällige Begegnung mit Göttern. Hier erfährt der Mensch eine Weissagung, die bedeutsam ist: in und aus einem inneren "Raum der Erinnerung", "welche mich zu mir brachte". Nur wer von sich weiß, dem wird geholfen, so die Erkenntnis von der Erkenntnis des Selbst. Eine interessante Einführung von den Anfängen bis zum Ende der Orakelzeit, mit Bildern bereichert und sinnvoll ergänzt mit Anmerkungen und Hinweisen zur Literatur. Einzig die Sprunghaftigkeit der Gedanken im Text führt zu einer guten 4-sterne Bewertung.
IIIa. Der Apollon-Tempel und der Marmaria - Bezirk in DelphiKurzer Überblick über die Geschichte des des Ortes DelphiGenau über dem heutigen Ausgrabungsgelände befand sich bis 1890 ein noch bewohntes Dorf mit Namen Kastri, was danach jedoch umsiedelte und heute etwas unterhalb der antiken Stätte liegt. Durch das Orakel von Loxias Apollon konnte Delphi nämlich seit dem 8. und 7. Jahrhundert v. Chr. auf nahezu alle griechischen Städte politischen und sozialen Einfluss ausüben, da besonders bei staatsrechtlichen Fragen wie Kolonisation oder die Entscheidung über Krieg und Frieden das Orakel zu Rate gezogen wurde. Da Delphi vom phokischen Krissa bis Ende des 7. Jahrhunderts v. Chr. kontrolliert wurde, bemühte sich die Priesterschaft um eine Unabhängigkeit ihres Orakelheiligtums, was dann im ersten Heiligem Krieg (600 – 590 v. Chr.) zur Zerstörung Krissas und zur Befreiung Delphis führte. Der Ort wurde dann zusammen mit dem Demeter-Heiligtum in Anthela bei den Thermopylen zu einer allgemein griechischen Kultstätte erklärt und durch den Bund der pylisch-delphischen Amphiktyonie geschützt und verwaltet. Die Mitglieder dieses Kultbundes waren neben 7 thessalischen Stämmen u. a. die Maleaner, die Phoker, die Lokrer, die Böotier, die Ionier und die Dorer. Die größte Blütezeit des Orakels endete mit dem Sieg der Griechen über die Perser 480 v. Chr., da von nun an die politische Beratungsfunktion des Orakels in den Hintergrund trat und es nur noch persönliche Angelegenheiten zu behandeln hatte. Der immense Reichtum der Stadt machte sie jedoch während aller Jahrhunderte für Plünderungen und Besetzungen attraktiv, so dass erst 447 v. Chr. im zweiten Heiligen Krieg die Spartaner die Phoker, die das Heiligtum in Besitz genommen hatten, vertreiben konnten. Am dritten Heiligen Krieg ist Delphi nur als Schauplatz beteiligt: Die Phoker sollen unerlaubter Weise um 355 v. Chr. eine heilige Ebene bebaut haben, woraufhin man Philipp II. von Makedonien zu Hilfe rief, der die „Eindringlinge" schließlich 346 v. Chr. besiegt. Nach einem ähnlichen Vorfall mit der Stadt Amphissa "darf" der Makedonen-König 338 v. Chr. erneut in Griechenland einfallen und erringt nach Siegen über Theben und Athen die Vorherrschaft über das griechische Festland. Von nun vollzog sich der stetige Abstieg des Heiligtums, das 191 v. Chr. von den Römern erobert wurde und so der Raffgier zahlreicher Konsuln und Kaiser ausgesetzt war, wie Beispiele durch Sulla (86 v.Chr.) und Nero, die die Schätze des Heiligtums für sich selbst beanspruchten, belegen. Andererseits bedeutete ihre Gegenwart auch einen gewissen Schutz, wie die Plünderung durch die thrakischen Sordisker und Maider zeigt, die die Gelegenheit nutzten, als Sulla 82 v.Chr. in Italien beschäftigt war. Eine kurze Renaissance erlebte Delphi wieder bis 170 n. Chr. unter den römischen Kaisern Domitian und Hadrian, die dem Ort zu neuem Glanz verhalfen. Als „Nabel der Welt" konnte Delphi jedoch nicht mehr bezeichnet werden, da es, vom Kult abgesehen, praktisch bedeutungslos geworden war. Das endgültige Aus kam für das Heiligtum im Jahre 381 n. Chr.; Als Kaiser Theodosius die Einführung des Christentums als Staatsreligion beschloss und heidnische Kulte verbot. Mythos von DelphiAnfänglich gab es in Delphi eine Kultstätte der Mutter- und Erdgöttin Gaia (Ge), die von ihrem Sohn, dem Drachen Python, bewacht
wurde. Der Apollon-Tempel - Das Orakel von Delphi:Der heute noch erhaltene Tempelbau ist mit Berücksichtigung der sagenhaften Tempel aus der Mythologie der mittlerweile sechste Tempel an diesem Ort. Die ersten drei Bauwerke besitzen eher märchenhafte Züge und sind nur von der Legende beschrieben worden. Es heißt, dass der erste Tempel eine Lorbeer-Hütte war. Paus. 10, 5, 9: ποιηθῆναι δὲ τὸν ναὸν τῷ Ἀπόλλωνι τὸ ἀρχαιότατον δάφνης φασί, κομισθῆναι δὲ τοὺς κλάδους ἀπὸ τῆς δάφνης τῆς ἐν τοῖς Τέμπεσι· καλύβης δ' ἂν σχῆμα οὗτός γε ἂν εἴη παρεσχηματισμένος ὁ ναός. Der zweite hingegen soll aus Wachs und Vogelfedern gefertigt gewesen sein. Paus. 10, 5, 9 f.: [...] δεύτερα δὲ λέγουσιν οἱ Δελφοὶ γενέσθαι ὑπὸ μελισσῶν τὸν ναὸν ἀπό τε τοῦ κηροῦ τῶν μελισσῶν καὶ ἐκ πτερῶν· πεμφθῆναι δὲ ἐς Ὑπερβορέους φασὶν αὐτὸν ὑπὸ τοῦ Ἀπόλλωνος. λέγεται δὲ καὶ ἕτερος λόγος, ὡς τὸν ναὸν κατεσκευάσατο ἀνὴρ Δελφός, ὄνομα δὲ αὐτῷ Πτερᾶν εἶναι· κατὰ τοῦτο οὖν γενέσθαι καὶ τῷ ναῷ τοὔνομα ἀπὸ τοῦ οἰκοδομήσαντος· Der dritte aber sei aus purem Gold und aus Bronze von Athene und Hephaistos persönlich erbaut worden war. Zeugnisse sind uns jedoch von keinem der drei Tempel erhalten geblieben. Paus. 10, 5, 11: τὰ δὲ ἐς τὸν τρίτον τῶν ναῶν, ὅτι ἐγένετο ἐκ χαλκοῦ, θαῦμα οὐδέν, εἴ γε Ἀκρίσιος μὲν θάλαμον χαλκοῦν τῇ θυγατρὶ ἐποιήσατο, Λακεδαιμονίοις δὲ Ἀθηνᾶς ἱερὸν Χαλκιοίκου καὶ ἐς ἡμᾶς ἔτι λείπεται· [...] οὕτω καὶ ναὸν τῷ Ἀπόλλωνι οὐκ ἂν ἄπο γε τοῦ εἰκότος εἴη γενέσθαι χαλκοῦν. Der vierte Tempel wird uns durch den homerischen Apollon-Hymnos näher beschrieben, so dass neben dem Material, Poros Marmor, auch die beiden Baumeister, Trophonios und Agamedes, bekannt sind. Vermutlich hatte diese frühere Anlage Ausmaße von 12 m x 30 m und fiel im Jahre 548/47 v. Chr. einer Brandkatastrophe zum Opfer. Paus. 10, 5, 11: [...] τέταρτος δὲ ὑπὸ Τροφωνίου μὲν εἰργάσθη καὶ Ἀγαμήδους, λίθου δὲ αὐτὸν ποιηθῆναι μνημονεύουσι· κατεκαύθη δὲ Ἐρξικλείδου μὲν Ἀθήνῃσιν ἄρχοντος, πρώτῳ δὲ τῆς ὀγδόης Ὀλυμπιάδος ἔτει καὶ πεντηκοστῆς, ἣν Κροτωνιάτης ἐνίκα Διόγνητος. Paus. 10, 5, 11: [...] τὸν δ' ἐφ' ἡμῶν τῷ θεῷ ναὸν ᾠκοδόμησαν μὲν ἀπὸ τῶν ἱερῶν οἱ Ἀμφικτύονες χρημάτων, ἀρχιτέκτων δέ τις Σπίνθαρος ἐγένετο αὐτοῦ Κορίνθιος. Tempel Nr. 5 wird oft auch nach den Bauherren, der Athener Adelsfamilie der Alkmaioniden, mit Alkmaioniden-Tempel bezeichnet, da sie Auftraggeber und Förderer dieses Neubaus waren, der um 513 – 505 v. Chr. vollendet wurde. Das Orakel dankte ihnen die Stiftung dadurch, dass es die Spartaner mehrfach mit Erfolg aufforderte, zugunsten der Alkmaioniden in Athen gegen den Tyrannen Hippias zu intervenieren. Sie statteten den Tempel ziemlich üppig aus, wovon noch erhaltene Marmor-Skulpturen des Ostgiebels Aufschluss geben. Auch sonst war das Tempelgebäude recht pompös angelegt, es erstreckte sich über einen Bereich von 59 m x 24 m und wies 6 x 15 Säulen auf, die wahrscheinlich eine Höhe von 8 m und einen Durchmesser von 1,8 m bis 1,35 m besaßen. Der marmorne Ostgiebel stellt im Zentrum auf einem Viergespann den Gott Apollon dar, der zu seiner Linken von Mädchen und zu seiner Rechten von Jünglingen begrüßt wird, die nicht sicher gedeutet werden können. In den seitlichen Spitzen des Giebels reißt ein Löwe gerade einen Stier bzw. einen Hirsch. Der schlechter erhaltene Westgiebel zeigt Szenen aus dem Giganten-Kampf (Gigantomachie), in dem Athene, Artemis und wiederum im Zentrum Apollon zu erkennen sind.
Der Grundriss des Gebäudes betrug ca. 24 m x 60 m, wobei auf die Cella 13 m x 44 m entfielen. Neben dem Kalksteinaltar vor dem Tempeleingang, der bereits 475 v. Chr. von den Bewohnern der Insel Chios gestiftet wurde, sind bei diesem dorischen Peripteros, der aus 6 x 15 Säulen von 10,59 m Höhe bestand, an den äußeren Erscheinungsmerkmalen nur noch die Giebelfelder anzugeben. Sie stellten auf der Ostseite Apollon inmitten von Musen und auf der Westseite Dionysos inmitten seiner Thyiaden dar. Das eigentlich Interessante dieses Tempels ist jedoch die Gestaltung des Innenraumes, da hier das berühmte Orakel von Delphi seine Prophezeiungen verlauten ließ. Im Pronaos befanden sich links und rechts der hölzernen, mit Elfenbein ausgeschmückten Cella-Eingangstür zwei Hermen mit Maximen der sieben Weisen, außerdem noch viele Weih- und Dankgeschenke, wie z.B. Silberkratere, goldene Weihwasserbecken oder ein äginetischer Bronzemast mit drei goldenen Sternen. Das Tempelinnere, der Naos, wurde wegen seiner Feuerstelle in der Mitte des Raumes mit dem mykenischen Megaron verglichen und vielfach auch so bezeichnet. Auf diesem heiligen Herdaltar der Hestia brannte das ewige Feuer, das nur 84 v. Chr. bei einem Barbareneinfall einmal erlosch. Die dreischiffige Gliederung des Megarons ergab sich durch zwei Säulenreihen von je acht Säulen. In der Mitte des nördlichen Seitenschiffes befand sich noch ein alter Poseidonaltar, der an die vorigen Herren des Heiligtums erinnerte. Ansonsten wurde das Megaron größtenteils als Aufbewahrungsort für gottgeweihte Gegenstände, wie Vasen, Statuen, Dreifüße Siegerkränze oder auch einen Rennwagen, genutzt. Im hinteren Teil des Megarons verkündete die Pythia nun ihre Orakelsprüche. Sie befand sich hier im Adyton, auch Manteion oder Chresterion genannt, also einem Bereich, der Laien unzugänglich war und wahrscheinlich erheblich ( 1,50 m ? ) tiefer lag als der Grund des Megarons. Hier war die Priesterin nun auf dem ursprünglichen, heiligen Boden des Tempels. An einer Seite des Adytons, dem Oikos, konnten die Ratsuchenden hinter einem Vorhang auf einer Bank Platz nehmen und auf ihre Prophezeiung warten. Zum Opisthodom hin an der Rückwand des Naos befand sich der Omphalos-Stein, der bekannte „Nabel der Welt" (Museum). Laut Legende ließ Zeus, um die Mitte der Welt ausfindig zu machen, von ihren beiden Enden zwei Adler aufsteigen, die sich dann in Delphi genau über diesem Stein trafen. Weiter befanden sich im Adyton eine goldene Apollon-Statue, das Grab des Dionysos, ein heiliger Lorbeerbaum und natürlich der berühmte Dreifuß der Pythia, die hier neben einem Erdspalt, dem „chasma ges" (x‹sma g°w), das jedoch nie gefunden wurde, ihre Orakelsprüche verkündete. Vermutlich wurde die meist aus dem Dorf von Delphi stammende junge Frau durch Kauen von Lorbeerblättern in einen Rausch versetzt und gab unartikulierte Laute von sich. Der eigentliche Spruch wurde von Priestern daraus in Versform oder auch in Prosa formuliert. Man nimmt an, dass es neben dem Spruchorakel auch ein "Bohnen"-Orakel gab, bei dem durch Losverfahren eine Frage mit „ja" oder „nein" beantwortet werden konnte. (Beispiel: eine schwarze und eine weiße Bohne kommen in ein Gefäß und eine wird gezogen. Bei Ziehung der weißen Bohne heißt die Antwort „ja", bei Ziehung der schwarzen „nein".) Ursprünglich konnte das Orakel nur am 7. Tag des Frühlingsmonats Bysios (Februar oder März), also dem Geburtstag Apollons, befragt werden. Wegen der großen Nachfrage wurde dies aber soweit ausgedehnt, dass nur im Winter und an ungünstigen Tagen keine Orakelbefragung möglich war. Neben den rituellen Reinigungswaschungen an der Kastalischen Quelle musste jeder Fragende ein Tieropfer darbringen, meist waren es Ziegen. Erst wenn das Tier, mit Wasser besprengt, an allen Gliedern zitterte, war Apollon einer Befragung wohlgesonnen. Die wohl bekanntesten Orakelsprüche sind die des Lyder Königs Kroisos aus dem Jahre 547 v. Chr. und der zweite Spruch für die Athener gegen die drohende Invasion der Perser im Jahre 480 v. Chr., der etwa wie folgt lautet:
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